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    一、把“深衣”作為華夏民族“禮服”

    穿著人員和場(chǎng)合：開(kāi)幕式、閉幕式上的中國(guó)運(yùn)動(dòng)員隊(duì)伍，整個(gè)奧運(yùn)會(huì)期間的禮儀服務(wù)人員。或者在開(kāi)幕式上出現(xiàn)深衣方陣。

    為什么要選擇“深衣”作為華夏民族的“禮服”呢？因?yàn)槿A夏民族的禮服至少應(yīng)該具備這樣四項(xiàng)條件：第一，應(yīng)該是與我們民族悠久的歷史文化持久相伴的服飾，而不是某個(gè)時(shí)代所流行的服飾；第二，應(yīng)該是最能體現(xiàn)華夏文化內(nèi)涵的服飾，而不是只求華美的時(shí)裝；第三，應(yīng)該是代表華夏民族整體形象的服飾，而不是某個(gè)群體形象的服飾；第四，應(yīng)該是具有華夏民族獨(dú)特風(fēng)格的服飾，而不是各民族乃至世界各國(guó)服飾的拼湊組合。能夠完全符合以上四項(xiàng)條件的，只有一項(xiàng)最佳選擇，那就是“深衣”！

    深衣創(chuàng)始于黃帝軒轅氏時(shí)代(有非常確切證據(jù)的也可以追溯到商朝)，一直到明朝結(jié)束，都是中華民族服飾中最主要的一種；深衣不是某個(gè)朝代的服飾，也不是56民族中某個(gè)民族的服飾，在《禮記》中專門(mén)有《深衣》一篇加以記錄。因此，只有深衣足以代表華夏的服飾傳統(tǒng)。由于我們一直重視文化傳承，重視歷史的延續(xù)，使得這種歷史悠久的衣服在中國(guó)不但延續(xù)了兩千多年，而且在明朝已經(jīng)把“深衣制度”跟隨“家禮”寫(xiě)入了官修的《性理大全》，作為每個(gè)學(xué)子的必修課，從而也使之成了民間節(jié)日慶典、冠婚禮儀所必備和習(xí)見(jiàn)的服裝。

    “深衣”的影響，不僅在中國(guó)，而且影響到東方很多國(guó)家。僅從服飾而言，日本的和服、韓國(guó)的韓服，都是源于華夏服飾。比如，日、韓、越等國(guó)家地區(qū)，由于歷史上屬于中華文明圈，所以他們的服裝也是交領(lǐng)右衽，寬袍大袖，與我們一樣，體現(xiàn)了東方文明的一致性，和華夏民族當(dāng)年的精神影響力。但日本、韓國(guó)、越南等國(guó)家地區(qū)卻是在宋明時(shí)代奠定其服飾形態(tài)的，所以他們的服裝用古代的術(shù)語(yǔ)叫做：直身(也叫直裰、道袍)，與華夏深衣屬于同源而異流。

    深衣是最能體現(xiàn)華夏文化精神的服飾。深衣象征天人合一，恢宏大度，公平正直，包容萬(wàn)物的東方美德。袖口寬大，象征天道圓融；領(lǐng)口直角相交，象征地道方正；背后一條直縫貫通上下，象征人道正直；腰系大帶，象征權(quán)衡；分上衣、下裳兩部分，象征兩儀；上衣用布四幅，象征一年四季；下裳用布十二幅，象征一年十二月。身穿深衣，自然能體現(xiàn)天道之圓融，懷抱地道之方正，身合人間之正道，行動(dòng)進(jìn)退合權(quán)衡規(guī)矩，生活起居順應(yīng)四時(shí)之序。因此，把深衣作為華夏民族的禮服是最佳的，也是唯一的選擇。除此之外，任何“創(chuàng)造”出來(lái)的服飾，都無(wú)法包含五千年的華夏文化內(nèi)涵；56民族中任何一個(gè)民族的服飾，都無(wú)法代表華夏民族的整體。因此，建議華夏民族的運(yùn)動(dòng)員在奧運(yùn)會(huì)上，在入場(chǎng)式、閉幕式上身穿深衣，司儀及禮儀人員等也身穿深衣。至少應(yīng)該有深衣方陣。

    在奧運(yùn)期間，我們應(yīng)該向全國(guó)人民倡導(dǎo)全國(guó)人民身著華夏民族最具特色的服裝——深衣，尤其是北京市民以及觀看比賽的市民、華僑。當(dāng)然，觀眾、市民的服裝幷不在奧委會(huì)考慮之列，但卻是可以通過(guò)倡導(dǎo)，借助市民的愛(ài)國(guó)熱情而迅速傳遞的！我們作為奧運(yùn)的東道主，作為一個(gè)五千年歷史的禮儀之邦，應(yīng)當(dāng)首先有一種主人翁的意識(shí)，就像古代的迎接大賓——主人會(huì)穿上自己最好的禮服！讓客人永遠(yuǎn)難忘。

    二、把“漢服”作為漢族的服飾

    穿著人員與場(chǎng)合：漢族同胞與其他55個(gè)民族同時(shí)出場(chǎng)時(shí)。倡議漢族同胞穿漢服。

    深衣代表華夏民族的形象，漢服代表漢民族的形象。漢服，是從深衣發(fā)展演化而來(lái)。先秦兩漢時(shí)期，人們通常用“衣冠”來(lái)指稱華夏之服。故而中國(guó)享有“衣冠古國(guó)”的美譽(yù)。“漢服”一詞的記載最早見(jiàn)于《漢書(shū)》：“后數(shù)來(lái)朝賀，樂(lè)漢衣服制度”。這里的“漢”主要是指漢朝，是指漢朝的服裝禮儀制度。

    所謂“漢族”的形成，直接與漢朝有關(guān)。正如胡人傳統(tǒng)服飾叫“胡服”，漢人傳統(tǒng)服飾也就有了相對(duì)應(yīng)的名稱“漢服”。所以，后來(lái)這個(gè)詞匯的基本內(nèi)涵也固定下來(lái)，即漢族傳統(tǒng)服飾。它最初是其他民族對(duì)漢人傳統(tǒng)服飾的稱呼，進(jìn)而成為漢人自我認(rèn)同的文化象征。到了宋元明時(shí)期，一些異族執(zhí)政者明確地用“漢服”來(lái)指稱漢人服飾，如“遼國(guó)自太宗入晉之后，皇帝與南班漢官用漢服；太后與北班契丹臣僚用國(guó)服，其漢服即五代晉之遺制也。”元代修《遼史》時(shí)，甚至專門(mén)為漢服開(kāi)辟了一個(gè)“漢服”條。從此來(lái)說(shuō)，“漢服”中的“漢”本來(lái)幷非指現(xiàn)在所說(shuō)的“漢民族”，而是指“漢朝”。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，“深衣”是漢朝之前就已經(jīng)存在的，“漢服”則是從漢朝開(kāi)始才有的名稱。

    我國(guó)有56個(gè)民族，至今有55個(gè)民族依然有自己的民族服飾，可嘆的是惟獨(dú)占華夏民族人口比例超過(guò)90%的漢族失去了自己民族的服飾，實(shí)在是不可思議！漢族不是沒(méi)有自己的民族服飾，只是因?yàn)楸娝苤脑颍@種服飾才從清朝開(kāi)始中斷了三百六十余年。有鑒于此，誠(chéng)請(qǐng)奧組委在本次千載難逢的時(shí)刻，提倡漢族同胞身穿漢服，以此解決漢族的民族服飾問(wèn)題。

    三、華夏人士，行我華夏之禮：拱手作揖

    “禮”分為禮義和禮貌兩個(gè)方面，禮義是禮的內(nèi)在含義，禮貌是禮的外在形式。《禮記·曲禮上》說(shuō)：“禮從宜，使從俗。夫禮者，所以定親疏、絕嫌疑、別同異、明是非也。”我們知道“三代不同禮”，所以，禮儀的形式可以變通，但是，禮儀的內(nèi)在含義卻不能變，我們的民族不能沒(méi)有自己民族的禮儀形式。

    當(dāng)我們國(guó)家的人員到別的國(guó)家訪問(wèn)時(shí)，我們尊重當(dāng)?shù)氐亩Y儀形式，這是對(duì)其他國(guó)家的尊重；當(dāng)別的國(guó)家的代表到中國(guó)訪問(wèn)的時(shí)候，采用中國(guó)禮儀也是對(duì)中國(guó)的尊重。如果我們拋棄自己民族的禮儀，在國(guó)內(nèi)也采用外族禮儀形式，那不僅是我們對(duì)本民族禮儀的不尊重，也無(wú)法體現(xiàn)我們民族的自尊自信。

    使用華夏民族的禮儀形式，是“自強(qiáng)不息”的體現(xiàn)，出國(guó)時(shí)尊重對(duì)方的禮儀形式，是“厚德載物”的體現(xiàn)。我們一直以“禮儀之邦”自許，卻在本國(guó)之內(nèi)的重大場(chǎng)合使用外族的握手禮，放棄華夏民族流傳了數(shù)千年的禮儀形式，我們無(wú)法再自許為“禮儀之邦”。所以，建議用華夏禮儀中非常基本的拱手作揖禮作為我們的禮儀形式。(男女施此禮時(shí)，所不同的只在于：男子左手在前、右手在后；女子右手在前、左手在后。)

    以上倡議，是我們作為華夏民族的成員而鄭重提出的，殷切期望著奧組委和國(guó)家政府予以斟酌，殷切期望著華夏民族同胞給以熱情支持。(趙宗來(lái) 執(zhí)筆)

    附件二：聯(lián)署人名單

    張婷婷(南京大學(xué)博士)

    王寧邦(南京大學(xué)博士)

    孟 欣(中科院博士)

    謝利子(中科院博士)

    林夷山(四川大學(xué)博士)

    袁 鵬(北京大學(xué)博士)

    陳瑞川(北京大學(xué)博士)

    盧憲英(中國(guó)人民大學(xué))

    蔡洪波(北京某大學(xué)博士)

    盛志強(qiáng)(北京某大學(xué)博士 )

    吳思忠(北京某大學(xué)博士)

    鄧菡彬(博士)

    呂兆毅(教授，中農(nóng)財(cái)智研發(fā)組織資深高級(jí)策劃專家)

    湯俠聲(北京大學(xué)教授)

    劉中文(哈爾濱師范大學(xué)教授、蘇州大學(xué)博士后)

    張忠民(河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)教授)

    韓 星(陜西師范大學(xué)教授)

    尹德翔 (寧波大學(xué)副教授，南京大學(xué)博士)

    劉振偉(新疆師范大學(xué)副教授，蘇州大學(xué)博士)

    陳愛(ài)中 (哈爾賓師范大學(xué)副教授，東北師范大學(xué)博士)

    李 康 (哈爾賓師范大學(xué)副教授，哈爾賓師范大學(xué)博士)

    張文德 (徐州師范大學(xué)副教授，南京師范大學(xué)博士)

    云惟利 Dr Woon Wee Lee (新加坡南洋理工大學(xué)副教授，博士)

    遲瑞芹(濟(jì)南大學(xué)副教授)

    金 菡(濟(jì)南大學(xué)副教授)

    趙宗來(lái)(濟(jì)南大學(xué)副教授)

    韓 恒(鄭州大學(xué)講師，博士)

    王 玉(濟(jì)南大學(xué)講師，在讀博士)

    鮑懷敏(濟(jì)南大學(xué)講師，在讀碩士，漢風(fēng)唐韻漢服工作室負(fù)責(zé)人)

    呂晨紅(濟(jì)南大學(xué)講師，在讀碩士)

    李勇剛(北京大學(xué)碩士)

    崔海鷹(碩士)

    宋立林(碩士)

    海麗娟(碩士)

    楊兆凱(碩士)

    陳景強(qiáng)(碩士)

    王　璠(碩士)

    蔣 慶(陽(yáng)明精舍山長(zhǎng))

    王財(cái)貴(教授，博士，臺(tái)灣漢學(xué)教育協(xié)會(huì)理事長(zhǎng))

    王希賢(曲阜孔子學(xué)堂校長(zhǎng))

    高士濤(河北省國(guó)學(xué)研究促進(jìn)會(huì)負(fù)責(zé)人)

    傅路江(河北明德學(xué)堂校長(zhǎng))

    吳孟恩(河北省振興中華文化協(xié)會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng))

    李道基(蓮花池書(shū)院院長(zhǎng))

    柳河?xùn)|(當(dāng)代儒學(xué)網(wǎng)站長(zhǎng))

    段炎平(洙泗書(shū)院網(wǎng)主編)

    錢(qián)元祥(加拿大多倫多漢服復(fù)興會(huì)會(huì)長(zhǎng))

    嚴(yán)　杰(加拿大多倫多漢服復(fù)興會(huì)副會(huì)長(zhǎng))

    楊儁立(加拿大多倫多大學(xué)古琴協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng))

    湯傳忠(明德天下國(guó)學(xué)社社長(zhǎng)，企業(yè)家)

    黃志宵(溫州儒學(xué)研究會(huì)理事)

    吳光同(吳門(mén)琴社副社長(zhǎng))

    李清聯(lián)(中國(guó)作協(xié)會(huì)員)

    周應(yīng)之(上海孟母堂堂長(zhǎng))

    蔣稚翼(東南畫(huà)院秘書(shū)長(zhǎng))

    童緯強(qiáng)(新加坡華人)

    申自強(qiáng)(禮儀專家)

    賴?guó)櫂?biāo)(臺(tái)灣儒商)

    孟　華(企業(yè)家)

    袁　彥(企業(yè)家)

    倪師韻(著名琴人，斫琴師)

    高　佳(民間學(xué)者)

    周北辰(民間學(xué)者)

    肖先華(民間學(xué)者)

    施　揚(yáng)(青年學(xué)者)

    沈志奇(青年學(xué)者)

    李　明(青年學(xué)者)

    林權(quán)勇(律師)

    孫小青(律師)

韓國(guó)、日本在重大禮儀上都是穿自己的傳統(tǒng)服裝，成為向世界傳遞一個(gè)民族傳統(tǒng)的標(biāo)志，而中華民族卻沒(méi)有。全國(guó)人大代表劉明華建議，中國(guó)的漢服體現(xiàn)了中國(guó)文化與人為善、人與自然和諧，是中華民族傳統(tǒng)文化服飾的標(biāo)志。因歷史原因，這個(gè)民族標(biāo)志消失了。中國(guó)應(yīng)重視漢服復(fù)興，首先應(yīng)在中國(guó)三大學(xué)位授予時(shí)穿漢服系列的中國(guó)式學(xué)位服。

    劉明華說(shuō)，目前的學(xué)位服全部西化，而學(xué)士、碩士、博士三個(gè)國(guó)際統(tǒng)一稱呼，其實(shí)在中國(guó)古代的詞匯和官位設(shè)置中早就有，如大學(xué)士紀(jì)曉嵐、大博士等。目前，授予學(xué)位時(shí)穿戴的都是統(tǒng)一服裝，中國(guó)完全可以自行設(shè)定代表中國(guó)民族特色的漢服系列中國(guó)式學(xué)位服，以此來(lái)推動(dòng)中國(guó)的漢服復(fù)興。學(xué)位服的式樣可請(qǐng)專家研究歷史文化后，結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)設(shè)計(jì)。

    劉明華說(shuō)，漢服復(fù)興并不是復(fù)古，它不是在日常的工作、生活中穿，只在重大禮儀場(chǎng)所穿，比如在結(jié)婚、節(jié)日慶典或兩岸文化交流及傳統(tǒng)文化活動(dòng)中提倡使用。

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